المبتعثين ، حصان طروادة !

  تروُي إ‌ﺳطورة (حصان طروادة ) حِصار ﺍﻹ‌ﻏﺮﻳﻖ لمدينة  طروادة دام عشر سنوات، ﻓﺎﺑﺘﺪع ﺍﻹ‌ﻏﺮﻳﻖ ﺣﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة تتمثل في صُنع ﺣﺼﺎن خشبي ضخم ﺃﺟﻮف تم ملؤوه ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻓﻈﻬﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺣﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺒﺊ قريباً من المدينة ، ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄرواديون ﺍﻟﺤﺼﺎن ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺮض ﺳﻼ‌م بعدما ﻗﺎم ﺟﺎﺳﻮس  ﺇﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺈﻗﻨﺎعهم ﺑﺄنَّ ﺍﻟﺤﺼﺎن ﻫﺪﻳﺔ،  ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒﻴﺮ !

ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺍﻟﻄﺮواديون ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ و ﺍﺑﺘﻬﺠﻮﺍ، و عندما حل الليل ﻛﺎن ﺍﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ،فخرج المحاربون الإغريق من الحصـان وفتحوا  ﺑﻮﺍﺑﺎت ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠــﻴـﺶ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬــﺎ، ﻓﻨﻬﺒﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ‌ ﺭﺣـﻤﺔ، و ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ، و ﺃﺧـﺬ ﻛــﻞ ﺍﻟﻨـﺴﺎء و ﺍﻷ‌ﻃـﻔﺎل ﻛﻌـﺒﻴﺪ ..

وقد إستفاد أهل الغرب من هذه الحيلة وطبقوا مع الدول العربية ما طبقه الإغريق مع أهل طروادة! ،  فكما هو معلوم دأبت الدول التي إستعمرت العالم العربي على أخذ خيرة شباب الدول المُستعمَرة وإرسالهم كمبتعثين إلى وكر التنين =إلى الغرب ، وهناك كان يتم إشباعهم وتلويثهم بكل ما فاسد من الأفكار ومنحرف من المناهج وباطل من العقائد ، وفي الوقت الذي تنتظر فيه البلدان المغلوبة على أمرها فلذات أكبادها  بفارغ الصبر ،تتفأجأ بتغرﻳﺒﻴﻴﻦ ﻳﻠﻬﺜﻮن وراء ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜم و الأخلاق و غير ذﻟﻚ ..

 و ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﺧﺘﻄﺎف ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ لشبابنا ﺍﺑﺘﻌﺎﺛﻬﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼ‌د الغرب و ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﺘﺘﻠﻮث ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ و ﺗﻔﺴﺪ ﺃﺧﻼ‌ﻗﻬﻢ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺍﻟﻠﻪ .. فشاب تنحصر ثقافته في ماركات الجوالات وأخبار الرياضة والغناء وفجأة يقرأ لماركس أو نيتشه.. لا تتعجب من انحرافه!

لكن هل هُناك دليل على اختطاف عقول المبتعثين ام هي مجرد دعاوى! لنقرأ كلام رجل منهم ، يقول زعيم الفلسفة الوجودية الفرنسي جان بول سارتر : كنا نحضر رؤساء القبائل وأولاد الأشراف الأثرياء والسادة من إفريقيا وأسيا ونطوف بهم بضعة أيام في أمستردام ولندن والنرويج وبلجيكا وباريس ، فتتغير ملابسهم ويلتقطون بعض أنماط العلاقات الإجتماعية الجديدة ،ويتعلمون منا طريقة جديدة في الرواح والغدو ،ويتعلمون لغاتنا وأساليب رقصنا ،و ركوب عرباتنا وكنا ندبّر لبعضهم أحيانا زيجات أوربية ثم نلقنهم أسلوب الحياة الغربية ،كنا نضع في أعماق قلوبهم الرغبة في أوربا ، ثم نرسلهم إلى بلادهم... وأي بلاد؟ بلاد كانت أبوابها مغلقة دائما في وجوهنا ولم نكن نجد منفذا إليها ، كنا بالنسبة إليهم رجساً ونجساً ، لكن منذ أن أرسلنا المفكرين الذين صنعناهم إلى بلادهم ، كنا نصيح من أمستردام أو برلين أو باريس : الإخاء البشري فيرتد ربع أصواتنا من أقاصي إفريقيا ، أو الشرق الأوسط أو شمال إفريقيا كنا نقول لهم:  ليحل المذهب الإنساني ،أو دين الأنسانية محل الأديان المختلفة وكانوا يرددون أصواتنا من أفواههم وحين نصمت يصمتون ..

من اكابر التغريبيين ودعاة الليبرالية في عصرنا المدعو رفاعة الطهطاوي والذي ﺃرﺳﻠﺘﻪ الحكومة المصرية ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﺇﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺼﻼ‌ة و ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ إلى فرنسا، و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮل  و ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ  جهوده ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ .. و لما ﺍلطهطاوﻱ ﺇﻟﻰ مصر عمل على بث ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ الطلاب ﺑإﺳﻢ (ﺍﻟﻌﻠﻢ)  و (ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ) وتشويه صورة الإسلام..

 تحدث الطهطاوي عن إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑﺰﻳﻒ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻓمثلاً ﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺍﻹ‌ﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ" ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺺ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ - و كما قال د.راغب السرجاني "ﻻ‌ أدري ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ و ﺍﻹ‌ﻣﺎم  ﻓﻀﻼ‌ً ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ دخول ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻛﻦ: ﻓﺎﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ دﺍﺋﻤًﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭج ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎء، ﺑﺨﻼف‌ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﺃﺭض ﻣﺼﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت  ﺍﻟﻨﺴﺎء؛ ﻷ‌ﻧﻪ ﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‌ ﻳُﺸﻢ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺮ ﺃﺑﺪًﺍ!  و ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎن ﻳﻌﺰم ﺍﻣﺮﺃة ﻳﺮﻗﺺ ﻣﻌﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮغ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻫﻜﺬﺍ، و ﺳﻮﺍء ﺃﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃو ﻻ‌، و تفرح ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﻜﺜﺮة ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻣﻌﻬﻦ، ﺛﻢ ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﻮع ﺍﻟﺮﻗﺼﺎت و ﺷﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮل: و ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﺭﻗﺼﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ؛ ﺑﺄنْ ﻳﺮﻗﺺ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎن و ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺗﺮﻗﺺ ﻣﻌﻪ، و ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷوقات ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ،  و الله المُستعان ..

ولكن لا بد من الإعتراف بفضل كثير من الطلاب المبتعثين في نهضة بلادهم ونشر دين الإسلام من خلال جميل صفاتهم وحسن أخلاقهم فأسأل الله أنْ يجزيهم عن الأمة كل خير ..

خلاصة حُكم الإسبال

  أولاً: من صفات المؤمنين حقاً طاعة الله في جميع ما أمر ، وإجتناب ما نهى عنه و زجر ، وطاعة رسوله ﷺ من طاعة  الله قال تعالى : ﴿فَلَا وَ ربَّكَ لاَ يُؤمِنُونَ حتَّى يُحكَّمُوكَ فيمَا شَجَرَ بيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أنْفُسهِمْ حَرَجاً مَّما قضَيْتَ ويُسَلَّمُواْ تَسْليماً﴾ ، وقال :﴿وَمَا كَانَ لمُؤمِن وَلا مُؤمِنةٍ إذَا قضَى اللهُ وَ رَسُولُهُ أمْراً أنْ يَكَونَ لَهُمُ الْخِيرَة مِنْ أمْرِهم ومَنْ يعْص اللهَ وَرسُوله فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ﴾  ، وقال ﷺ  “: كــل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيــل:يا رسول الله من يأبى؟قال: من أطاعنــــي دخل الجنة ، ومن عصـاني فــقد أبى]  “رواه البخاري[ ، فالمقصود -رحمني الله وإيّاك- إمتثال الأمر الشرعي من الله ومن الرسول ﷺ حتى نفوز برضوان الله وجنته ..

ثانياً: النبي ﷺ أراد لنا الخصوصية الثقافية والمظهرية ، فنهانا عن لبس لباس الكفار والتشبه بهم ، وبيّن لنا الشرع صفة لباس المسلم وذلك في الآيات والأحاديث النبوية ..

ثالثاً: مما نهانا عنه النبي ﷺ إسبال الثياب أي تطويلها بحيث تبلغ أسفل الكعبين ، فقد ثبت في حد القدر المستحب فيما بنزل إليه طرف الإزار (البنطال) ثلاث سنن عن النبي ﷺ :

الحد الأول : إلى أنصاف الساقين

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : "كانت إزرة النبي ﷺ إلى أنصاف ساقيه" رواه الترمذي في الشمائل وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال:"رأيت رسول الله ﷺ وعليه حلة حمراء ، كأني أنظر إلى بريق ساقيه" [متفق عليه] وثابت من قوله ﷺ : "إزرة المؤمن إلى نصف ساقيه]رواه مسلم وأحمد[

وثابت من أمره ﷺ لإبن عمر برفع إزاره حتى بلغ أنصاف الساقين رواه أحمد ، وأمر به رجلاً من الأنصار و أخر من ثقيف] مسند الإمام أحمد[

وثابت من تأسي الصحابة بالنبي ﷺ ومنهم :زيد بن أرقم وأسامة بن زيد والبراء بن عازب ]مجمع الزوائد 5/126[

وكان ابن عمر يتحرى ذلك في إزاره كما قي صحيح مسلم وكان أيضاً: أشد الصحابة رضي الله عنهم تشميراً كما في ]المسند[

الحد الثاني: إلى عضلة الساق

ثابت من حديث أبي هريرة رضي الله قال:قال ﷺ :"إزرة المؤمن إلى عضلة ساقية ،ثم إلى نصف ساقيه ،ثم إلى الكعبين فما كان أسفل من ذلك فهو في النَّار" ]رواه أحمد وأبو عوانة    [و من حديث حذيفة رضي الله عنه قال :"أخذ رسول الله ﷺ بعضلة ساقي أو ساقه-هكذا قال إسحاق- فقال:"هذا موضع الإزار فإن أبيت فهذا-و طأطأ قبضة- فإن أبيت فهذا -و طأطأ قبضة- فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين"

 ] رواه أحمد وأصحاب السنن سوى أبوداؤود[

الحد الثالث: ما تحت نصف الساقين إلى الكعبين

ثبت جوازه في السنن ،وأجمع على جوازه المسلمون بلا كراهة لحديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه قال:سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال:على الخبير سقطت،قال رسول الله ﷺ:"إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج،أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين] رواه أحمد وابن ماجة[

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسوب الله ﷺ قال:"الإزار إلى نصف الساق " فلما رأى شدة ذلك على المسلمين قال:"إلى الكعبين ، لا خير فيما أسفل من ذلك] رواه أحمد بسند صحيح[

أما (القميص) أو (الثوب) أو (الجلابية) فنصيبه منها السّنة الثالثة وهي: من تحت نصف الساق إلى الكعبين ..

وذلك لأن الثوب إذا كان إلى أنصاف الساقين أو إلى عضلة الساق فإنه مظنة قوية لإنكشاف العورة -خاصة في الصلاة- ، ولو إنكشفت عورة شخص وهو يصلي لبطلت صلاته ، كما يحرم كشفها أمام الأخرين ، وأيضاً لبعده عن النجاسة والزهو والإعجاب ..

إستثناء النساء:

رخَّص النبي  ﷺ لهن بإرخاء ذيول ثيابهن شبـــراً استحبابا لستر القدمين ، وهما من عورة النساء فإن كانتا تنكشفان فيرخين ذراعاً جوازا وهذا محل إجماع.. وجر المرأة ذيل ثيابها لستر أقدامها كان معروفاً عند نســاء العرب ، ومنه قول عبدالرحمن بن حسان بن ثابت:

كُتـبَ القتـــل والقتــال عليـنا

وعلى المُحصناتٍ جرُّ الذيول

- أحاديث النهي عن الإسبال بلغت مبلغ التواتر المعنوي في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها برواية جماعة من الصحابة -رضي الله عنهم- ومنهم : العبادلة ابن عمر ،وابن مسعود ،وابن عبّاس ، وأبو هريرة ،وأنس ، أبوذر، و عائشة ،و وهيب بن مغفل الأنصاري ،وأبو سعيد الخدري ،وحذيفة بن اليمان ،والمغيرة بن شعبة ،وسمرة بن جندب ،وسفيان بن سهل ،وأبو امامة ،وعبيد بن خالد ،وابو جرير الهجيمي جابر بن سليم ،وابن الحنظلية ،وعمرو بن الشريد ،وعمرو بن زرارة ،وعمر بن فلان الأنصاري ،وخزيم بن فاتك الأسدي رضي الله عنهم جميعا ،وهي تفيد النهي الصريح نهي تحريم لما فيه من الوعيد الشديد ..

رابعاً: من الحكمة قي تقصير الثياب

  -1 مخالفة للسنة ..

  -2 إرتكاب النهي ..

  -3 الإسراف وهذا ضياع لتدبير المال ،ولهذا أمر عمر رضي الله عنه ابن أخيه برفع إزاره وقال له :"هو أبقى لثوبك وأتقى لربّك"

  -4 المخيلة والخيلاء والتبختر وهذا ضياع مضر بالدين ..

  - 5التشبه بالنساء ..

  -6 تعريض الملبوس للنجاسة والقذر ، وهو مخالف لقول تعالى ﴿و ثيابك فطّهر﴾ أي فثيابك شمّر وقصّر وهو احد الاقوال الثمانية في تفسير هذه الآية ، قال إمرئ القيس:

ثياب بني عوف طهارى نقيةً

وأوجههم بيض المسافر غُرَّان

  -7 أمر النبي المسبل بإعادة الوضوء وأن الله لا يقبل صلاة مسبل ، مع حمل الفقهاء الحديث على الإثم مع صحة الصلاة (خلافاً لابن حزم والامام احمد بن حنبل )  ..

  -8 يُعرُّض المُسبل نفسه للوعيد الشديد في الدنيا والأخرة ، إذ يكسبه الإثم والخسف ، وأنّ الله لا يحبُ المسبلين ، ولا ينظر إلى مسبل..

خامساً : تكمــيش (تقصير) ﺍﻹ‌ﺯﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻤــــــــــــﺪﺡُ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻓﺴُّﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻗﺎﻝ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻳﺮﺛﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻳﻤﺪﺣﻪ:

ﻗﻠﻴﻞُ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺎت ﺣﺎﻓِﻆ

ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻮم ﺃدبار ﺍﻷ‌ﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻏﺪٍ

ﻛﻤﻴﺶ ﺍلإزار خارجُ ﻧﺼﻒُ ﺳﺎﻗﻪ

ﺻﺒورُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀّراء طلَّاع ﺃﻧﺠﺪ

ﺻﺒﺎ ﻣﺎ ﺻﺒﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺷاب رأسه

و أحدثَ ﺣﻠﻤﺎً ﻗال ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ أبعد

]                                                      ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻ‌ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ 226/20[

ومنه قول متمم بن نويرة في رثاء أخيه مالك بن نويرة:

تراهُ كنصل السيف يهتُز للندى

وليس على الكعبين من ثوبه فضْل

هذا والله أعلم ..

========================================================================

للمزيد راجع  ]: حد الثوب والأزرة وتحريم الإسبال ولباس الشهرة ، للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله [

شيــزوفرينيا !

  

أحيانــــاً تدُل أفعالنا على ما تُكنه صدورنا أبلغ من اقوالنا ،فكم من شخص إنقلبت عدواته لك محبةً خالصة وإتتقل من خانة العدو المُبغض للصديق الوفي بسبب فعل دل حسن خلقك ..

فعندما تقوم بنصح وتوجيه من أمامك بتوجيه نظري،  حاول بقدر الإمكان ربطه بمقترح عملي ،فسعيك لتحقيق ذلك سوف يجعلك تلغي الكثيرمن طرحك النظري الذي لن تجد له رصيداًعلى أرض الواقع!

وإنْ صح أن أطلق على ما ذكرت آنفا (إتباع العلم العمل) ،فقد كان هذا ديدن السلف ،فلا يأمرون بمعروف إلا ويكونون أول الفاعلين ولا ينهون عن منكر إلا وهم أول المنتهين ،متبعين في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أيهَا الَّذينَ أمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعلُونَ*كَبُرَ مَقْتاً عنْدَ اللهِ أَنْ تقُولوا مَا لَا تَفْعلُونَ ﴾ وقوله تعالى : ﴿أَتأمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفَسَكُم وَأنتُمْ تَتلُونَ الكِتَابَ أفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ومقتدين في ذلك بقدوتهم الرسول ﷺ وخلفائه الراشدين ،والأدلة على ذلك مبسوطة في كتب الحديث والأثار ..

لكن وللإسف فطاعون الإنتكاسـة لازم الأمة الإسلامية حتى في أخلاقــها ،فنجد المسلمين يعيشون الفصام النتن بين قناعاتهم  الدينية من أخلاق وعقائد وغيرها ،وبين تطبيقها على أرض الواقـع ،فنتج ما نراه اليوم :أمة تائهة حائرة هائـمة على وجهها إلا من رحِـم ربُّك منها..

يقول ابن القيّم-رحمه الله- عن أخلاق وسلوكيات السلف: ( لما رأي النصارى الصحابة وما هم عليه: آمن أكثرهم إختياراً وطوعاً وقالوا:ما الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء! ،ولقد دعونا-نحن وغيرنا-كثيراً من أهل الكتاب الى الإسلام فأخبروا أن المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين الى الإسلام -ممن يُعظّمهم الجُهّال- من البدع والظلم والفجور والمكر والاحتيال ،ونسبة ذلك الى الشرع ولمن جاء به فساء ظنهم بالشرع وبمن جاء به ،فالله طليبُ قُطّاع الطرق وحسيبهم )

وهذا والله ما نراه اليوم في حال كثير من المنتسبين للإسلام ،من فساد في العقائد،و إنحراف في المناهج ،وسوء في الأخلاق ،الأمر الذي نفّر كثير من غير المسلمين من الإسلام ،ولسان حالهم يقول :كيف يدعوننا الى التوحيد وفيهم من يعبد القبور والصالحين؟!، وكيف يدعوننا للتوحد وهم شيع وأحزاب متناحرة متباغضة؟! ،وكيف يدعوننا لمكارم الاخلاق ونحن نرى فيهم الزنا والتبرج والعري والكذب والرشوة وخيانة الامانة والظلم وسفك الدماء؟! فإن كانوا مؤمنين بإلاسلام لرأينا تطبيقهم له..

ولمّا إدعيتُ الحب قالت كذبتني

ألستُ أرى الأعضاء منك كواسياً

فالأن وقلت علمت -وفقني الله واياك لطاعته- خطورة الفصام بين العلم و العمل ،وعلمت صده عن دعوة التوحيد ومنهاج النبوة ،فإذا فلتتبع العلم العمل طاعةً لربك وإتباعاً لرسولك و رغبةً في إستعادة عزك ومجدك ،و أختم بموقف حدث لي قبل يومين، فقد صافحت فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر-حفظه الله- فما نزع يده حتى كنت أنا الذي نزعت فعلمت أنّ الرجل صاحب سُنّة وقلت في نفسي الحمدلله الذي أراني منك ما كنت انتظر..

مجيب الرحمن

د. صالح سندي - وصية الخطاب بن المُعلى لإبنه